نعم وبئس ( ومنه ) أي : الجامد ( نعم وبئس ) فعلان ( لإنشاء المدح والذم ) ، قال الرضي : وذلك أنك إذا قلت : نعم الرجل زيد فإنما تنشئ المدح وتحدثه بهذا اللفظ وليس المدح موجودا في الخارج في أحد الأزمنة مقصودا مطابقة هذا الكلام إياه حتى يكون خبرا ، بل يقصد بهذا الكلام مدحه على جودته الحاصلة خارجا ، فقول الأعرابي لمن بشره بمولودة وقال : نعم المولود : واللّه ما هي بنعم المولودة ، ليس تكذيبا له في المدح ؛ إذ لا يمكن تكذيبه فيه ، بل هو إخبار بأن الجودة التي حكمت بحصولها في الخارج ليست بحاصلة ، فهو إنشاء جزؤه الخبر ، وكذلك الإنشاء التعجبي ، والإنشاء الذي في كم الخبرية ورب ، هذا غاية ما يمكن ذكره في تمشية ما قالوا من كون هذا الأشياء للإنشاء . قال : ومع هذا فلي فيه نظر ؛ إذ يطرد ذلك في جميع الأخبار ؛ لأنك إذا قلت : زيد أفضل من عمرو لا ريب في كونه خبرا ؛ إذ لا يمكن أن يكذب في التفضيل ، ويقال لك : إنك لم تفضل ، بل التكذيب إنما يتعلق بأفضلية زيد ، وكذا إذا قلت : زيد قائم فهو خبر بلا شك ولا يدخله التصديق والتكذيب من حيث الإخبار إذ لا يقال لك : أخبرت أو لم تخبر ؛ لأنك أوجدت بهذا اللفظ الإخبار ، بل يدخلان من حيث القيام ، ويقال : إن القيام حاصل أوليس بحاصل ، فكذا قوله : ليس بنعم المولودة بيان أن النعمية ، أي : الجودة المحكوم بثبوتها خارجا ليست بثابتة ، وكذا في التعجب وفي كم ورب انتهى . ( وعن الفراء أنهما اسمان ) لدخول حرف الجر عليهما في قوله : ( واللّه ما هي بنعم الولد ) ، وقولهم : ( نعم السير على بئس العير ) ، وأجيب بأن حرف الجر والإضافة في قوله : « 1404 » - بنعم طير وشباب فاخر والنداء في قولهم : يا نعم المولى ونعم النصير ، ودخول لام الابتداء عليهما في خبر إن ولا يدخل على الماضي ، والإخبار عنهما فيما حكى الرواسي : ( فيك نعم الخصلة ) ،

--> - وهو لخفاف بن ندبة في ديوانه ص 33 ، وإصلاح المنطق ص 73 ، والأصمعيات ص 24 ، والخزانة 6 / 472 ، واللسان 7 / 112 ، مادة ( أرض ) ، 8 / 381 ، مادة ( ودع ) ، 10 / 195 ، مادة ( صدق ) ، ولسلمة بن خرشب في المعاني الكبير ص 156 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2 / 404 ، والمحتسب 2 / 242 ، والخصائص 2 / 216 ، انظر المعجم المفصل 2 / 608 . ( 1404 ) - الرجز بلا نسبة في لسان العرب 12 / 582 ، مادة ( نعم ) ، والمقاصد النحوية 4 / 2 ، وشرح الأشموني 3 / 47 ، انظر المعجم المفصل 3 / 1168 .